"القرآن والمناهج الوضعيّة: مراجعات في الفكر الاستشراقي" لعبد الرحمان عُبيد كمالا: عرض وقراءة نقدية

الملخص

يسعى هذا البحث إلى الاشتغال على عيّنة من الاستعراب الآسيوي، من خلال عرض كتاب «القرآن والمناهج الوضعيّة: مراجعات في الفكر الاستشراقي» للمستعرب الماليزي عبد الرحمان عُبيد كمالا، وقراءته قراءةً نقديّةً تتجاوز المواقف التمجيديّة أو الاستهجانيّة، بهدف الوقوف على طبيعة الكتاب من حيث المحمول المعرفي، والمنهج العلمي، والإخراج الفنّي. وقد انتهى البحث إلى جملة من الاستنتاجات صيغت في العناوين الآتية: القراءة الغيريّة تراجع ذاتها؛ إذ تحوّلت الدراسة الغيريّة للقرآن الكريم إلى مادّة علميّة لدراسة غيريّة من الدرجة الثانية لدى أعلام من الاستعراب الآسيوي، أسفرت عن تصحيح بعض الآراء الاستشراقيّة تجاه القرآن الكريم. والمنهج الاستشراقي وفيّ لمرجعيّاته الغربيّة؛ حيث إنّ الطريقة التي تناول بها الاستشراق الغربي النصّ القرآني التزمت بما عُرف في أوروبا من البحث في تاريخيّة النصّ وإزاحة لبوس القداسة عنه. والمسألة الدينيّة ذات قيمة حضاريّة اعتباريّة؛ وقد تأكّد ذلك في النظرة الوضعيّة التي اعتبرت الدين جزءًا من الثقافة، وفي النظرة الدينيّة غير الإسلاميّة التي رأت في الإسلام امتدادًا لليهوديّة والمسيحيّة.

This study examines a sample of Asian Arabism by presenting and critically reading the book The Qur’an and Positivist Methodologies: Revisions in Orientalist Thought by the Malaysian Arabist Abd al-Rahman Ubayd Kamala. The analysis goes beyond laudatory or dismissive positions in order to identify the nature of the book in terms of its epistemological content, scientific methodology, and formal presentation. The study arrives at a set of conclusions articulated under the following headings: Otherness-oriented readings revisiting themselves—as the otherness-based study of the Holy Qur’an has become an academic subject for second-order otherness studies among leading figures of Asian Arabism, resulting in the correction of certain Orientalist views of the Qur’an; The Orientalist method’s fidelity to its Western frames of reference—since Western Orientalism’s approach to the Qur’anic text adhered to European traditions of investigating textual historicity and stripping it of its sacred character; and The religious question as a civilizational, relative value—a notion confirmed in the positivist view that regards religion as part of culture, and in non-Islamic religious perspectives that see Islam as an extension of Judaism and Christianity.